二明花严教相者。夫此花严经。乃毘卢遮那所证法曼荼 罗。通三世间。无尽教義。佛说。菩萨说。刹说。众生说。 三世一切说。花严旨归出十类经。探玄记叙六类经。谓 恒本。大本。上本。中本。下本。略本是也。所谓恒本者。即 普贤所感法界素怛缆也。其大本者。亦大菩萨陀罗尼力 之所受持也。其上本中本者。犹是天中龙宫之所秘藏。 而非阎浮众生之所持也。其下本者。即十万颂。是传法 菩萨。寄诸时处人法。乃略摄法界尘数教義。以使阎浮 提众生获见闻益。于斯下本中。略出传译者是略本。即 现流新旧译本是也。晋之所译。八会三十四品。大分为 五。初世间净眼品。是缘起因缘分。列三世间。以寄显 法界缘集。次卢遮那品。是擧果劝乐生信分。果乃卢遮 那华藏世界。因乃普莊严童子。因果二法。即如来藏心体 義。是为所信境。次从名号品至如来性起品三十品。 是修生因契果生解分。于中初二十八品。是差别因果。 亦名修因果。後二品。是平等因果。亦名修显因果。此二 因果。二而不二。不二而二。何以故。差别因果。以普智照。 即平等因果。因悉普贤行。果咸如来性起。故前修生因果 中。初二十五品是因。後三品是因。後三品是果。若于别 教门判焉则。因即见闻解行。果即证入。若于同教门。判 焉则。初名号品。乃表显人天乘顺解脱分善。次四谛品。 乃表显二乘同教。次光明觉品是真谛。遍计即空。次明 难品是俗谛。依他似有。如上二品。大乘始门。乃表显三 乘同教。次净行品已下是一实谛。中道圆成实。離有離 无。乃表显一乘同教。此中信住行向地及佛果。即是信 解行证。证中亦有分证满证。配对可知。如是二种因果。 全由二空中道智。明照破无明及无明所起惑品。而显 现焉。故属之文殊门。名为生解分。次離世间品。是托 法进趣成行分。即成行因果。属之普贤门。同别二门如 探玄十七明。後入法界品。是依人入证成德分。即证入 因果。是乃離垢染转一合義。能入法界乃文殊门。所入 法界乃普贤门。本会即佛及普贤境界。是当别教不共门。 末会有三。是含同教共门。初比丘会。是二乘同教。次 龙宫会。是三乘同教。後善财会。乃一乘同教。与上修生 因果同别義门。其旨脗合。但彼就解明。此约证示。且人 天同教摄于二乘可知。终乘则。一乘二乘三乘五乘乃 至无量乘。约教则。小始终顿悉是花严同教门。救摄七 地已还众生之妙法甘露。而禀是法者。莫有不终归 入花严法界者矣。至下当悉。三花严宗趣者。此经以因 果缘起理实法界。而为宗趣。理实法界即如来藏心。谓普 贤法界为因。卢舍那法界为果。因果缘起即五周因果。 于中普贤因果。是别教不共缘起。二乘三乘五乘等因果。 乃同教共门缘起可知。又法界法门。略辨十事五对。谓 教義理事境智行位因果。所谓教義互为宗趣。下之四对 亦复如是。具如探玄辨。此十事五对。能摄二乘三乘五 乘等一切教義。乃至因果同别二门。准上可知。又法界 因果分相显示。有十義五门。一无等境。即真如法界。此 有二位。一出缠離垢法界。二在缠性净法界。此二为所 信所证境故。二无等心。此亦二義。一大菩提心。二信悲 智等。三无等行。此亦二義。一差别行。二普贤行。四无 等位。此亦二義。一行布差别位。二圆融相摄位。五无等 果。此亦二義。一修生果。二修显果。即此五门。通收华 严大教海。以为宗趣。又此五门。约别教门则。悉是普 贤智境界。何以故。十義融即故。约同教门则。二乘三乘 五乘乃至无量乘。从微入著。从别趣普故。又法界因 果双融俱離。谓性相融即无碍自在。此亦十義。一由離 相故。因果不异法界。二由離性故。法界不异因果。 乃至十因果二位各随差别。一一法。一一行。一一德。一 一位。皆各总摄无尽无尽诸法门海。是为花严无尽宗 趣可知。四乘分齐者。谓五教止观。孔目章。五十要问 答。探玄记。五教章等判释乘教。文義彰灼。犹如日星。而 淸凉观师稍设异義。不全循三祖之矩护。乘教徽猷于 是变态。自尔以来辗转驾说。转丧其真。犹如金变成 鍮矣。迩有一讲者。奋撝将匡凉密等之弊。以复三祖之 真。其说已僻谬交生疣赘。乘纲记为此壞乱。遂乃使学 教者。骎骎焉陷于妄浮慕一乘輘轹诸乘夸耀赝圆蔑 弃权小之邪坑矣。宛如甘露变成毒药也。岂可不洪 歎乎哉。寂虽不似深慨此颓风。探玄发挥钞悬叙中。乘 教二门幷出教理。以辨其朱紫。今不复赘焉。五修入 法界者。夫法界者。即如来藏真如。是诸法所依性。缘起 本际。一切圣法以是为因。故名为法界。所入法界开为 五门。一有为法界。二无为法界。三亦有为亦无为法界。 四非有为非无为法界。五无障碍法界。初有为法界有 二。一本识能持诸法种子。名为法界。如论云无始时来 界。二三世诸法差别边际。名为法界。二无为法界亦二。一 性净门。云云。二離垢门云云。三亦有为亦无为。亦二。一随 相门。谓蕴处界中意所缘境。名为法界。二无碍门。谓一 心法界具含二门一真如门。二生灭门。二门无碍故。名 为亦有为亦无为法界。四非有为非无为法界。亦二。一 形夺门。云云。二无寄门。云云。五无障碍法界。亦二。一 普摄门。云云。二圆融门。云云。能入法界亦有五门。一 净信。二正解。三修行。四证得。五圆满。此五望前所入 五门有二。一随一能入通五所入。随一所入遍五能入。 二此五能入。如次入五所入。所入亦有五重。一法法界 二人法界。三人法俱融法界。四人法俱泯法界。五无障 碍法界。初中有十。事理境行体用顺逆教義。此十同一 缘起无碍镕融。次人法界亦有十门。谓人天男女道俗佛 菩萨外道诸神。表显缘起。俱融俱泯。无碍如理思之。能 入法界亦有五重。一身。二智。三俱。四泯。五圆。准上可 知。所入法界。乃如来狮子奋迅三昧所现法界。在因焉 则。名为普贤。能入法界是文殊门。然能入对果法界。以 显顿入。对因法界。以彰渐入。渐顿圆融。是别教门果 分法界。渐顿差别则。顿入乃别教门因分法界。渐入乃 同教门诸乘法界也。呜呼妙矣哉。花严法界十地曼荼罗。 此中具足世间出世间出出世间一切善法。约教焉则。下 从一句一偈。乃至无尽大教海。约解行则。始自少慧 微善。乃至无尽无馀福智愿行。莫有不从此花严法界 流出。而还归于此花严法界海也。所以者何。此十地曼 荼罗。即能入所入五种法界故。初二三地道。相当有为法 界。人天乘善从是等流。四五六地道。相当无为法界。二 乘善法从是等流。第七地道。相当亦有为亦无为法界。 菩萨三贤之道从是等流。第八地入心玄寂无寄。犹如 大梦觉。是即当非有为非无为法界。八地住心已去。乃 至佛果。一乘出出世上上法。是名无障碍法界。是故能 入法界自有二门。若别教门。则尽法界无尽无尽信解行。 镕融无碍。如空中画。但是普贤眼所感而已。若同教门。 则开觉七地已还一切有情。普门应機。一乘二乘三乘五 乘乃至无量乘。所摄信解行证。悉是能入法界也。然别教 门能入法界有三阶差。谓见闻解行证入。所谓见闻位。乃 须弥山世界等。有情所入分齐。所谓解行位。乃世界性 已上。自净宝网转轮王等。大補特迦罗所入分齐。所谓证 入位。乃莲花藏世界普贤眼大菩萨。因位穷满分齐。所谓 圆明具德因陀罗微细等。是过大白法界已去。色心自 在位冲玄之密境。证入位则证入之。解行位则解行之。 见闻位则仰信之。是故解行位。尙假正修助修进趣是 道。何况于见闻位乎。凡阎浮悠悠凡夫。率见闻位。于 中若最上機。直观法界因陀罗。存泯无碍。若中下機。或 积聚事善。或籍二空唯识息妄修真。为之方便。以助正 修。例如台三种止观有渐顿修。其渐修者。会取权小以 助正修。固所无论也。虽顿修者。不可无以事善或二 空唯识唯心等。为助修之義。所以者何。事善或二空三 性等。即是十玄缘起法界因陀罗之基础也。根柢也。一乘 楼观由是建立。性起树藏由是敷荣。宝王如来由是出 现。华藏世界由是莊严。所以圆修人。亦乃籍是以为助 修。但以圆信解为之帅。故不同权修也。如五教章中 卷明義分齐。初明三性同异。次明六義因缘已而。後明 十玄六相。是乃三性法门。遮计所执则。依圆離言性相 显现。然依他缘起。于阿赖耶而建立焉则。性相隔别。于 如来藏而建立焉则。性相融通。所谓如来藏缘起出障 究竟之际。入唯智之境。是名十玄六相。以是验知。二空 三性唯识。即圆宗之根基也。若離二空三性唯识唯心等。 外觅十玄因陀罗者。其犹如烂泥上而将构大厦也。岂 可得乎。二祖之撰往往提示斯旨。今且出二三焉。孔目 第一唯识章。云云。一乘章。云云。又五十要问答下。明 唯识观已云。皆应勤策必定不疑。懈怠无成办。烦恼 减少是观成相。是通一乘教及三乘教。云云。次章明空 观已云。此空观及上唯识二境分齐。不得如解时知。若 如解时知。还为妄境耳。乃至穷空方便一乘究竟文遊 心法界记。云云。妄尽还源观。云云。且夫花严大经中从 始至终。宣说藏性缘起息妄修真。疏中或言寄终教。或 会圆旨。释義婉转。与夺自在。所谓寄言。即显二空真 如。及息妄修真等。望诸普贤唯智之境界。则是方便助 道。体非偏权之秘趣而已。例如二禅已上借识。非是 他识也。非谓圆人无籍二空唯心息妄修真。以为助 修之義矣。贤首国师虽制探玄等。搰搰焉弘扬圆宗。亦 疏楞伽密严等经。起信法界无差别十二门等论。殚力 弘演。又释般若心经。判以为实教。努力开宣空宗真理。 又于制教。疏释梵网戒本。慨乎大乘毘尼未备。志求 渡竺。至于所愿不果。乃撰集菩萨毘尼二十卷。其用 心于始终二教之谆谆乎。其如是。是乃由始终二教之 理。全是圆一乘之根基也。当知二空三性唯识唯心理 致究处。十玄六相于是显现。息妄修真。妄尽真极处。乃 妄即真。唯智之玄境于是现前矣。世有滥染圆教者。僻 解圆旨。以凡夫遍计妄境。滥同普贤智境。妄夸圆妙。 蔑弃权小。以无修无断为奇特。以莽莽荡荡为高致。 宛如乞丐儿。空说秦楚之富。折陶朱倚顿不亦谬乎。 遊心法界记云。欲入法界无碍者。要先发得彻倒信心。 乃至擧六种难事竟云。若能如是佛说。此人堪受法界 究竟三昧。何以故。于法苦行不忧怖故。如说修行相应 故。又云。若无如是信。虽有众解悉皆顚倒。何以故。无 信之解不应行故。顚倒之解即非解故。云云。此文医圆 堕之针艾也。修入法界最不容易。略辨端倪而已。